التربية والثقافة

بينها وبين الحضارة والعلاقة الاساسية بين كل منها

وكتبه : أحمد أبو عزت

تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا المصطفى الامين محمد واله وصحبه والتابعين اجمعين وبعد

          فان المرء اذا لم يترب تربية صحيحة سليمة على منهج اهل الحق بعيدا عن الشوائب والاهواء فلا يكون متثقفا ثقوفة الفطن المولع بترقية معالمه في شتى نواحي حياته المتتكاملة والمتشايدة كما انه لا يكون متحضرا تحضر الحاذق المتمدن الحضاري والفكري وما الى ذلك. فمعرفة معنى كل منها شيئ اساسي على الجميع وعلى الطلبة بصفة اولية ومركزية. فنقول وبالله التوفيق

فالتربية في اللغة تعني رَبا يربو بمعنى زادَ ونما ، فتكون التربية هنا بمعنى النمو والزيادة  ويقال رَبى يربي على وزن خفى يخفي ، وتكون التربية بمعنى التنشئة والرعاية  وأيضا رب يرب بوزن مدّ يمدّ بمعنى أصلحه ، وتولى أمره وساسه وقام عليه ورعاه

 واصطلاحا تعني عملية تغيير في السلوك البشري وبناء شخصية الأفراد

والثقافة في اللغة ثقف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة : حذقه · والثقافة لغة تعني الحذاقة والفطانة وصقل النفس

 وفي الاصطلاح تعني جملة مركبة تتضمن العلوم والمعارف والفـنون والعقائد والقوانين والأخلاق والعادات الموروثة والتي يكتسبها الفرد لتهذيب عقل الإنسان والرقي في الأفكار

ثم الثقافة و الحضارة مفهومان اختلف عليهما الباحثون ، و لهم في الفرق بين تعريفهما ثلاثة آراء. وقبل أن نبدأ بتوضيح الفرق بينهما يلزم علينا أن نعرّف الثقافة ونتحدث عنها قليلاً ثم نعرّف الحضارة و نعطيها حقّها من الحديث أيضا .

والثقافة بمعناها المُطلَق :  عند العرب و في المعاجم كانت لفظ (ثقف) يُطلق على الحذق و الفهم و الإدراك فيُقال: ثقف الشيء ثقفاً  أي فهمه و حذقه و يُقال  ( هو غلام ثقف) أي ذو فطنة و ذكاء  والثقافة عند إضافتها للأمة تراث هذه الأمة الحضاري و الفكري في جميع جوانبه النظرية و العملية الذي تمتاز به الأمّة ،     وهذا التراث الذي يشكّل ثقافة الأمة متداخل و مترابط يشكّل إطاراً و محيطاً يحكم الأفراد و الأُسَرْ و المجتمع في كلّ أمة . 

فقد عرّفها بعض الباحثين بأنّها :  أسلوب الحياة السائد في هذه الأُمّة

وهذه الثقافة يتشرّبها الإنسان منذ ولادته و تكوّن عاداته و تقاليده فإن خرج عن إطار أسلوب الحياة السائد فأفراد أمّته لن ينظروا لهذا الخروج نظرة رضا و يُمكِن أن يصل  بالأُمّة أن تؤذي الخارج عن ثقافتها .

والحضارة   ككلمة ثقافة فنقول  فلان مثقف    فلان غير مثقف  فلان متحضر   فلان غير متحضر .  وعند العرب الحضارة تقابل البداوة فالحضارية تقابل البادية ، و الحضارة هي حياة المُدن و البداوة هي حياة الصحراء

وعبر العصور توسّع مفهوم الحضارة إلى مدلول آخر و هو  التعبير عن ارتقاء المجتمع عن المستويات البدائية و يقصدون عادة بالمجتمع المتحضر  المجتمع الذي له قيمه الروحية الرفيعة و أساليبه المادية المتطورة في مواجهة الحياة  الطبيعية

 ثم نأتي للنقطة الأساسية و هي الفرق بين الحضارة و الثقافة , وهناك اراء عديدة اهمها :

الرأي الأول يقول و هو المُرَجّح : أن مفهوم الحضارة أوسع من مفهوم الثقافة بمعنى أن الحضارة تشمل الثقافة و لكن الثقافة لا تشمل الحضارة فالحضارة تشمل الجانبين المعنوي و المادّي أما الثقافة فهي تحمل الجانب المعنوي بما يشمل من التراث الفكري . 

الرأي الثاني يخالفه فلا يفرّق بينهما فيقول  بأن مفهومي الثقافة و الحضارة مفهومين متساويين . 

الرأي الثالث يتفرد بالحضارة  بأنها هي التي تشمل ما توصل إليه مجتمع ما من المخترعات و الابتكارات .  فاالعلاقة بين الثقافة و الحضارة علاقة وثيقة فإما أن تكون الحضارة شيء و الثقافة شيء  و إما أن تكون الثقافة هي الركيزة التي تقوم عليها الحضارة إذا عنينا بالثقافة الجانب  المعنوي و بالحضارة الجانب المادي

والحضارة: تتكون من عنصرين هما الثقافة والعلم و(المدنيّة) أما الثقافة فهي المعارف النظرية التي تؤخذ عن طريق الإخبار والتلقي والاستنباط العقلي، كالتشريع واللغة والتاريخ والفلسفة وغيرها من المعارف التي تؤثر في سلوك الأفراد والجماعات. 

أما الثقافة وهي الجانب الثاني من جوانب الحضارة فهي التي تمثل الذاتية التي تطبع كل حضارة بطابعها الخاص، فهي الأمر الذي تتمايز فيه الحضارات والأمم بحيث يكون هو المشكل لهوية الأمة وشخصيتها وسلوكها ووجهة نظرها في الحياة كما انها عند إضافتها للأمة  فالمعني منها هي تراث هذه الأمة الحضاري و الفكري في جميع جوانبه النظرية و العملية الذي تمتاز به الأمّة ، و هذا التراث الذي يشكّل ثقافة الأمة متداخل و مترابط يشكّل إطاراً و محيطاً يحكم الأفراد و الأُسَرْ و المجتمع في كلّ أمة

PENDIDIKAN, PERADABAN DAN KEBUDAYAAN

SERTA  HUBUNGAN YANG MENDASAR ANTARA MASING-MASING

Muqaddimah

Dengan  asma Allah yang Maha Penyayang Segala puji bagi Allah, doa dan damai kami haturkan kepada Nabi Muhammad dan keluarga dan sahabatnya dan pengikut.

Pendidikan

Wahyu pertama yang turun kepada Nabi Muhammad saw. adalah surah Al-‘Alaq 1-5 dan wahyu yang kedua adalah surah Al-Muddatsir 1-7. dalam kedua wahyu yang mula-mula turun itu dapat diambil pemahaman bahwa pendidikan dalam Islam terdiri dari empat macam:

1.      Pendidikan keagamaan, yaitu hendaklah membaca dengan nama Allah semata-mata, jangan dipersekutukan dengan nama berhala, karena Tuhan itu Mahabesar dan Maha pemurah; sebab itu hendaklah dienyahkan berhala itu sejauh-jauhnya.

2.      Pendidikan ‘akliyah dan ilmiyah, yaitu mempelajari kejadian manusia dari segumpal darah dan kejadian alam semesta. Alam akan mengajarkan demikian itu kepada orang-orang yang mau menyelidiki dan membasnya, sedangkan mereka dahulu belum mengetahuinya.untuk mempelajari hal-hal itu haruslah dengan banyak membaca dan menyelidiki serta memakai pena untuk mencatat

3.      Pendidikan akhlak dan budi pekerti, yaitu si pendidik hendaklah suka memberi/mengajar tanpa mengharapkan balasan dari orang yang menerima pemberian itu, melainkan karena Allah semata-mata dan mengharapkan keridaanNya. Bagitu juga si pendidik harus berhati sabar dan tabah dalam melakukan tugasnya.

4.      Pendidikan jasmani (kesehatan), yaitu mementingkan kebersihan, bersih pakaian, bersih badan dan bersih tempat kediaman. Terutama si pendidik harus bersih pakaian, suci hati dan baik budi pekertinya, supaya menjadi contoh dan tiru teladan bagi anak-anak didikannya.

Peradaban

Adapun istilah “peradaban” dalam bahasa Inggris disebut civilization. Istilah peradaban ini sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian kita terhadap perkembangan kebudayaan. Pada waktu perkembangan kebudayaan mencapai puncaknya yang berwujud unsur-unsur budaya yang halus, indah, tinggi, sopan, luhur, dan sebagainya, maka masyarakat pemilik kebudayaan tersebut dikatakan telah memiliki peradaban yang tinggi.

Peradaban adalah kebudayaan yang telah mencapai taraf perkembangan teknologi yang sudah lebih tinggi..Pengertian yang lain menyebutkan bahwa peradaban adalah kumpulan seluruh hasil budi daya manusia, yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, baik fisik (misalnya bangunan, jalan), maupun non-fisik (nilai-nilai, tatanan, seni budaya, maupun iptek).

Dalam masyarakat dunia, ada pandangan yang menganggap budaya Barat sebagai budaya progresif atau maju yang sarat dengan kedinamisan (hot culture). Sebaliknya, budaya Timur diidentikkan dengan budaya yang dingin dan kurang dinamis (cold culture). Pertentangan ini cenderung Eropa-sentris sehingga mengakibatkan westernisasi di berbagai bidang kehidupan”.

Sebelum adanya peradaban Eroamerika yang menguasai dunia peradaban sekarang ini sudah barang tentu terlebih dahulu sudah ada peradaban yang disebut dengan peradaban dunia; kuno atau klasik pra-Islam. Di antara peradaban-peradaban itu adalah:

1.            Peradaban Irak, di antara peradaban yang terpenting adalah Sumeria, Akkadia, Ayalamiyah, Babilonia, Asyuriah, dan Kaldaniah

2.            Peradaban Syam, di antara peradaban yang terpenting adalah Amuriyah, Vinikia, Kan’an,. Aramiyah, Anbath, Tadmur, Ghassan, dan Munazarah

3.            Peradaban Mesir, peradaban yang terpenting adalah peradabaan Fir’aun dan peradaban Heksus

4.            Peradaban Yaman, di antaranya Ma’in, Saba’, Himyar, dan Qatban.

5.            Peradaban Persia

6.            Peradaban Yunani dan Romawi

7.            Peradaban Fir’aun dan Sumeria

Dari beberapa pengertian “kebudayaan” dan “peradaban” tersebut di atas tampak sekali terdapat perbedaan di antara keduanya. Di sini pemikiran yang lebih jelas tentang perbedaan “kebudayaan” dan “peradaban” dapat dijumpai dalam filosof mazhab Jerman, seperti Edward Spranger yang mengartikan “kebudayaan” sebagai segala bentuk atau ekspresi dari kehidupan batin masyarakat. Sedangkan peradaban ialah perwujudan kemajuan teknologi dan pola material kehidupannya.

Dengan demikian, maka sebuah bangunan yang indah sebagai karya arsitektur mempunyai dua dimensi yang saling melengkapi: dimensi seni dan falsafahnya berakar pada kebudayaan, sedangkan kecanggihan penggunaan material dan pengolahannya merupakan hasil peradaban. Dengan kata lain, kebudayaan ialah apa yang kita dambakan, sedangkan peradaban ialah apa yang kita pergunakan. Kebudayaan tercermin dalam seni, bahasa, sastra, aliran pemikiran, falsafah dan agama, bentuk-bentuk spritualitas dan moral yang dicita-citakan, falsafah dan ilmu-ilmu teoritis. Peradaban tercermin dalam politik praktis, ekonomi, teknologi, ilmu-ilmu terapan, sopan santun pergaulan, pelaksanaan hukum dan undang-undang.

Ada pula yang menyebutkan  “peradaban” ialah khazanah pengetahuan terapan yang dimaksudkan untuk mengangkat dan meninggikan manusia agar tidak menyerah terhadap kondisi-kondisi di sekitarnya. Di sini ‘peradaban’ meliputi semua pengalaman praktis yang diwarisi dari satu generasi ke generasi lain. Peradaban tampak dalam bidang fisika, kimia, kedokteran, astronomi, ekonomi, politik praktis, fiqih mu’amalah, dan semua yang berkaitan dengan penggunaan ilmu terapan dan teknologi.

Kebudayaan

Dilihat dari pengertian dari “Kebudayaan” dan “Peradaban” secara umum maka keduanya adalah hampir mirip akan tetapi sebenarnya memiliki makna yang berbeda. Kebudayaan melahirkan peradaban dan peradaban lahir dari kebudayaan, dan tidak ada manusia yang tidak berbudaya karena tidak ada manusia yang hidup sendirian. Dari karena itulah maka sekelompok manusia yang membentuk masyarakat pasti melahirkan sebuah kebudayaan yang berkembang menjadi peradaban.

Kata ”kebudayaan” berasal dari (bahasa Sansekerta) buddayah yang merupakan bentuk jamak dari kata “budhi” yang berarti budi atau akal. Kebudayaan diartikan sebagai “hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal”. Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan adalah keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil yang harus didapatkannya dengan belajar, dan semua itu tersusun dalam kehidupan masyarakat.

 “Kebudayaan” dalam bahasa Inggris disebut culture. Sebuah istilah yang relatif baru karena istilah ‘culture’ sendiri dalam bahasa Inggris baru muncul pada pertengahan abad ke-19. Sebelum tahun 1843 para ahli anthropologi memberi arti kebudayaan sebagai cara mengolah tanah, usaha bercocok tanam, sebagaimana tercermin dalam istilah agriculture dan holticulture.

Hal ini dapat dimengerti karena istilah culture berasal dari bahasa Latin colere yang berarti pemeliharaan, pengolahan tanah pertanian. Dalam arti kiasan kata itu juga diberi arti “pembentukan dan pemurnian jiwa”.

Hubungan Pendidikan Dengan Kebudayaan

Pendidikan  merupakan suatu sistem untuk meningkatkan kualitas hidup manusia dalam segala aspek kehidupan dan sekaligus sebagai upaya pewarisan nilai-nilai budaya bagi kehidupan manusia. Dengan demikian, pendidikan merupakan produk budaya dan sebaliknya budaya merupakan produk pendidikan. Brameld, menegaskan bahwa "proses kunci memperoleh kebudayaan adalah belajar dan kemudian meneruskan serta mengubah apa yang dipelajari itu".

Dengan demikian, Pendidikan adalah merupakan gejala kebudayaan, Pandangan bahwa pendidikan merupakan gejala kebudayaan didasarkan pada hal-hal berikut:

pertama,  Manusia Adalah Makhluk Budaya; Pendidikan hanya dapat dilakukan oleh makhluk yang berbudaya dan yang menghasilkan nilai kebudayaan yaitu manusia. Hal ini juga yang merupakan perbedaan antara manusia dan hewan dengan adanya budaya dan pendidikan. Sifat dunia hewan statis, dimana instink dan dan reflek sebagai pembatas (misalnya lingkungan air, udara dan tanah). Kehidupan tersendiri bagi hewan tersebut. Sifat dunia manusia terbuka, dimana manusia memberi arti bagi dunianya (secara kongkrit).

Kedua,  Perkembangan Pendidikan Sejajar Dengan Perkembangan Budaya; Pendidikan selalu berubah sesuai perkembangan kebudayaan, karena pendidikan merupakan proses transfer kebudayaan dan sebagai cermin nilai-nilai kebudayaan (pendidikan bersifat reflektif). Pendidikan juga bersifat progresif, yaitu selalu mengalami perubahan perkembangan sesuai tuntutan perkembangan kebudayaan. Kedua sifat tersebut berkaitan erat dan terintegrasi. Untuk itu perlu pendidikan formal dan informal (sengaja diadakan atau tidak). Perbedaan kebudayaan menjadi cermin bagi bangsa lain, membuat perbedaan sistem, isi dan pendidikan pengajaran sekaligus menjadi cermin tingkat pendidikan dan kebudayaan.

Ketiga, Pendidikan Informal dan Pendidikan Formal Sama Derajatnya dan Harus Ada Kesejajaran Tujuan; Pendidikan informal lebih dahulu ada dari pada pendidikan formal (education dan schooling), pendidikan informal merupakan unsur mutlak kebudayaan untuk semua tingkat kebudayaan yang muncul karena adanya pembagian kerja. Pada dasarnya keduanya disengaja dan gejala kebudayaan, pemisahan keduanya tidak berguna. Tugas kebudayaan bukan memonopoli lembaga pendidikan formal, tetapi kebersamaan warga dan negara karena segala unsur kebudayaan bernilai pendidikan baik direncanakan atau tidak.

 Dengan demikian pendidikan merupakan ikhtiyar pembudayaan demi peradaban manusia. Tiap ikhtiyar pendidikan bermakna sebagai proses pembudayaan dan seiring bersama itu berkembanglah sejarah peradaban manusia. Seluruh sprektum kebudayaan hanya bisa dialihkan dari satu generasi ke generasi lain melalui pendidikan. Kalau demikian halnya, maka pendidikan tidak hanya merupakan prakarsa bagi terjadinya pengalihan pengetahuan dan ketrampilan tetapi juga melalui pengalihan nilai-nilai budaya dan norma-norma sosial.

Nilai-nilai budaya yang diwariskan merupakan unsur luar yang masuk ke dalam diri manusia, sementara dalam diri manusia ada unsur yang menonjol keluar seperti perkembangan potensi yang dimiliki manusia. Tugas utama pendidikan adalah berusaha mewariskan nilai-nilai budaya tersebut, sesuai dengan potensi dan "lingkungan" pada individu dan masyarakat. Hasan Langgulung, menyatakan sulit dibayangkan bahwa seseorang tanpa lingkungan yang memberi corak kepada watak dan kepribadian, sebab "lingkungan" inilah yang berusaha mewariskan nilai-nilai budaya yang dimilikinya dengan tujuan memelihara kepribadian dan identitas budaya tersebut sepanjang zaman. Sebab budaya dan peradaban bisa juga mati, apabila nilai-nilai,  norma-norma dan berbagai unsur lainnya yang dimiliki berhenti dan tidak berfungsi, artinya tidak atau belum sempat mewariskan nilai-nilai tersebut pada generasi penerus untuk diaplikasikan dalam kehidupan.

Apabila kita memperhatikan budaya dan peradaban Islam, terdapat "warisan Islam yang luar biasa daya dorongnya bagi peradaban ummat manusia yaitu al-Qur'an.   Pandangan al-Qur’an tentang kebudayaan, yaitu kebudayaan sebagai proses adalah meletakan kebudayaan sebagai “eksistensi hidup manusia”, kebudayaan adalah suatu kegiatan total dari manusia, yang meliputi kegiatan akal yaitu “pemikiran” dan “zikir” serta kesatuan dalam perbuatan.

Dari pandangan di atas, dapat dikatakan bahwa "peradaban dan budaya Islam bermula dari turunnya wahyu yang kemudian disosialisasikan kepada individu dan masyarakat pengikutnya sehingga menjadi nilai-nilai dan norma-norma yang dianut dan diterapkan dalam tradisi kehidupan.  Dari tradisi inilah mulai terbentuknya suatu kelompok manusia yang disebut ummah Islam yang terikat dengan aqidah, syariat, dan akhlak Islam yang terkandung dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi sebagai prinsip pokok yang dianut dan senantiasa disosialisasikan serta dikembangkan dalam kehidupan umat manusia". Hal ini mencerminkan bahwa pendidikan berfungsi untuk mewariskan ajaran-ajaran Islam dengan berbagai nilai-nilai kebudayaan dan peradaban ke dalam kehidupan individu dan masyarakat, yang senantiasa tumbuh dan berkembang sebagai nilai-nilai dan simbol-simbol tingkah laku dan menjadi panutan dan sebagai pola-pola kebudayaan dalam kehidupan. والعلم عند الله وهو الهادي الى سواء السبيل

 

KIAT MENUJU SUKSES, sebuah TELAAH TEMATIS SURAH AL KAUTHAR

oleh Abu Izzat

“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa manusia (jalan) kefasikan dan ketakwaannya” (QS 91:8); “Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan (yang lurus): ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir” (QS 76:3).

PENDAHULUAN

Kajian terhadap al-Qur’an sesungguhya dapat dilakukan dengan melihat berbagai objek, mulai dari aspek sejarah kodifikasinya, qiraahnya, asbab nuzulnya sampai pada perkembangan penafsirannya. Dan Kajian terhadap sisi  penafsiran nampaknya justru yang sangat mengalami perkembangan cukup signifikan. Munculnya berbagai kitab tafsir yang sarat dengan berbagai ragam metode maupun pendekatan, merupakan bukti bahwa upaya untuk menafsirkan al-Qur’an memang tidak pernah berhenti.  Hal ini merupakan keniscayaan sejarah, karena di satu sisi umat Islam  pada umumnya ingin selalu menjadikan al-Qur’an sebagai mitra dialog dalam menjalani kehidupan dan mengembangkan peradaban. Proses dialektika antara teks yang terbatas, jelas dan mutawatir serta  konteks yang tidak terbatas itulah sebenarnya yang menjadi pemicu dan pemacu bagi perkembangan tafsir.

Jika kita dapat mencermati,  dari suatu generasi kepada generasi berikutnya penafsiran al-Qur’an memiliki corak dan karakteristik yang berbeda-beda. Hal ini disebabkan oleh banyak faktor, antara lain adalah adanya perbedaan situasi sosio-historis di mana seorang mufassir hidup. Bahkan situasi politik  yang terjadi ketika mufassir melakukan kajian dan penafsiran terhadap Alqur an juga ikut mewarnai  penafsirannya.

Di samping itu memang cakupan makna yang terkandung dalam al-Qur’an memang sangat luas,  begitu pula perbedaan dan corak penafsiran juga disebabkan perbedaan keahlian yang dimiliki oleh masing-masing mufassir. Al-Qur’an  memang merupakan kitab yang  mengandung kemungkinan banyak penafsiran. Sehingga adanya pluralitas penafsiran al-Qur’an adalah sah-sah saja, sepanjang dapat dipertanggungjawabkan secara moral dan ilmiah. Bahkan Penafsiran   dapat diibaratkan sebuah “organisme” yang selalu tumbuh dan berkembang. Ia akan selalu mengalami perubahan dan perkembangan seiring dan senafas dengan kemajuan tantangan yang dihadapi  manusia.

Alquran merupakan sumber ilmu. Banyak sekali ilmu yang berkaitan dengan Alquran. Hal itu karena para pengkaji Alquran bermaksud merealisasikan banyak tujuan dan memandang Alquran dari segi yang berbeda. 

Ketika Rosulullah masih hidup, para sahabat menanyakan semua persoalan mereka kepada beliau, atau melihat sikap dan perilaku beliau. Setelah rosulullah wafat tidak ada orang yang mempunyai otoritas kenabian untuk menjelaskan berbagai masalah yang selalu datang, dan para sahabat selalu berupaya menyampaikan dan mengedepankan Alqur an untuk menjawab. [1]

Sehingga dimasa sahabat, banyak dipelajari hal yng terkait dengan alqur an untuk mengetahui penafsiran sebuah ayat demi mendekati penafsiran Rosulullah. karena itu mereka “haus” untuk mengetahui sebab-sebab turunnya sebuah ayat, sebagai alat bantu dalam memahami dan menafsirkan ayat tersebut secara berurutan yang kemudian beerkembang menjadi penafsiran per surah atau per tema.

PEMBAHASAN

Penafsiran terhadap surah-surah tertentu dariAlqur an telah banyak ditulis oleh para Ulama mulai dari surah yang terpanjang sampai pada surah yang pendek-pendek, di bawah ini akan dibahas mengenai penafsiran salah satu surah Alqur an yang pendek yaitu surah Al Kauthar.

A.    Tek Ayat surah Al Kauthar dan Terjemahanya

Pembahasan mengenai satu surah secara menyeluruh dan utuh, dengan menjelaskan arti umum dan khususnya, menguraikan munasabah atau korelasi antar berbagai tema yang dikandungnya, sehingga menjadi jelas bahwa surat itu merupakan satu kesatuan yang kokoh dan ia seakan-akan merupakan satu rantai emas yang setiap gelang-gelang darinya bersambung satu dengan lainnya, sebagaimana pembahasan surah Al Kauthar berikut ini.

انا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) ان شانئك هو الأبتر (3)

Innâ a‘thainâ ka al-kauthar fashalli lirabbika wanhar inna syâni’aka huwa al-abtar

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al Kauthar.Maka shalatlah kamu, dan berkurbanlah. Sesungguhnya pembenci-mu itulah yang akan binasa. (QS Al Kauthar ,1-3).

B.     Waktu diturunkan dan Korelasi dengan surah sebelumnya

Terdapat perbedaan di antara para Ulama mengenai tempat dan waktu turunya surah Al Kauthar :

1-                  Surah Al Kauthar adalah termasuk salahsatu surah Makkiyah, [2] terdiri dari tiga ayat, berada setelah surah Al-Maa’un dalam urutan surah alqur an.

Adapun hubungan surah ini dengan surah sebelumnya (surah Al-Ma‘un), adalah : bila Allah telah menjelaskan dalam surah sebelumnya tentang orang yang mendustakan agama dengan empat macam sifat, yaitu al-bukhl (bakhil), tidak mau melakukan shalat, riya, dan tidak mau memberikan pertolongan, maka dalam surah Al Kauthar  ini Allah menyebutkan sifat-sifat yang dikaruniakan kepada Rasulullah Saw. berupa kebaikan dan keberkahan. Disebutkan bahwa beliau diberi Al Kauthar , yang berarti kebaikan yang banyak, dorongan untuk melakukan shalat dan membiasakan-nya, ikhlas dalam melakukannya dan bersedekah kepada kaum fakir miskin.[3]

2-    Anas bin Malik mengatakan bahwa kami berada di sekeliling Rasul, tiba-tiba Beliau terlena sebentar kemudian Beliau mengangkat kepala dan bersabda,’Diturunkan kepadaku tadi satu surah’. Lalu Beliau membaca surah al Kauthar dan bersabda,’Tahukah kalian apa al Kautsar?. Kami menjawab,’Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui. Lalu Beliau melanjutkan,’ Ia adalah sungai yang dijanjikan Tuhan kepadaku. Disana terdapat banyak kebajikan. Ia adalah telaga yang banyak didatangi (untuk diminum) ummatku pada hari kiamat’ [4]

Berdasar hadith ini banyak juga para ulama yang mengatakan bahwa surah al Kauthar diturunkan di Madinah, karena Anas bin Malik baru masuk Islam pada masa awal hijrah nabi Muhammad saw ke Madinah. [5]

C.     Latar belakang sejarah diturunkanya

Surah ini murni untuk Rasulullah sebagaimana dikatakan Syyid Quthb dalam Tafsirnya yang menggambarkan kehidupan Dakwah dan juru dakwah terutama pada tahap awal. [6] Terdapat beragam riwayat yang menceritakan tentang latar belakang sejarah diturunkanya surah ini, salah satu diantaranya yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim. Ketika putera Rasulullah saw (Al Qasim) meninggal, al ’Ash bin Wail berkata bahwa Muhammad telah terputus keturunannya, maka turunlah surah al Kautsar (Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah orang yang terputus). Riwayat yang senada dikatakan bahwa ’Uqbah bin Abi Mua’ith berkata,’Tidak seorang anak laki-lakipun yang hidup bagi nabi saw, sehingga keturunannya terputus’. Maka Surah al Kauthar turun sebagai bantahan terhadap ucapan tersebut.[7]

Ada riwayat lain menyebutkan bahwa Surah ini diturunkan berkaitan dengan orang-orang musyrik Mekkah dan orang-orang munafik Madinah mereka mencela dan mengejek Nabi Saw. dengan beberapa hal. Pertama, orang-orang yang mengikuti beliau adalah orang-orang dhu‘afa, sementara orang-orang yang tidak mengikutinya adalah para pembesar dan pejabat. Andaikan agama yang dibawakan itu benar, tentu pembela-pembelanya itu ada dari kelompok orang pandai yang memiliki kedudukan di antara rekan-rekannya.[8]

Pernyataan seperti itu bukanlah hal baru yang hanya terjadi pada Nabi Muhammad, kaum para Nabi terdahulu juga berkata hal serupa kepada nabi mereka. Seperti dikisahkan dalam Al-Quran: “Maka berkatalah pemimpin-pemimpin yang kafir dari kaumnya: Kami tidak melihat kamu melainkan (sebagai) manusia biasa seperti kami, dan kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu melainkan orang-orang yang hinadina di antara kami yang lekas percaya saja, dan kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apa pun atas kami, bahkan kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta.” (QS. Hud, 11:27).

Atas dasar latar belakang itu, surah Al Kauthar turun untuk menegaskan kepada Rasul Saw. bahwa apa yang diharapkan oleh orang-orang kafir itu merupakan harapan yang tidak ada kebenarannya; untuk menggoncangkan jiwa orang-orang yang tidak mau menyerah dalam pendiriannya, orang-orang yang berkepala batu; untuk menolak tipuan orang-orang musyrik dengan sebenar-benarnya; dan untuk mengajarkan kepada mereka bahwa Rasul akan ditolong, dan pengikut-pengikut-nya -yang dianggap lemah oleh merekapun- akan memperoleh kemenangan. [9]

Memang sudah begitu adanya, orang yang paling cepat memenuhi dakwah Rasul adalah para dhu‘afa. Itu disebabkan, di antaranya, karena mereka tidak memiliki harta sehingga tidak perlu takut hartanya akan tersia-siakan. Orang-orang dhu‘afa juga tidak memiliki pangkat atau kedudukan yang menyebabkan mereka takut akan kehilangan pangkat atau kedudukannya.

Keberadaan dan kebersamaan para dhu‘afa itu seringkali tidak disenangi oleh para pembesar. Karena itu seringkali terjadi perdebatan antara mereka dan para rasul. Mereka berusaha untuk melenyapkan dan mengganggu pengikut-pengikut Rasul –yang mereka anggap lemah- Namun Allah menolong rasul-Nya, memperkuat dan memperkokoh pengikutnya.

Sikap para pembesar seperti itu terjadi pula pada Rasul Saw.Sungguh para pembesar telah menentang beliau karena kedengkian mereka kepada Rasul dan para pengikutnya yang ber-kedudukan rendah menurut mereka. Kemudian, ketika mereka melihat putra-putra Rasulullah meninggal, mereka pun berkata: “Terputuslah keturunan Muhammad, dan dia menjadi abtar.” Mereka menganggap hal itu sebagai aib, sehingga mereka mencela beliau dan berusaha memalingkan orang lain dari mengikutinya. Apabila mereka melihat kesulitan yang turun dan menimpa orang-orang Mukmin, mereka senang dan menunggu kekuasaan itu bergeser kepada mereka.

D.    Makna  Al Kauthar

Al-Bukhari dan Ahmad meriwayatkan bahwa pada suatu saat sekian banyak orang akan digiring nanti di surga dan akan diberi minum dari telaga yang bernama Al Kauthar.Yang diberi minum dari telaga hanyalah umat Rasulullah Saw. Tetapi ketika sudah mendekat ke telaga Al Kauthar , mereka diusir oleh para malaikat. Lalu Rasulullah berteriak, “Sahabatku, sahabatku.” Kemudian Allah berfirman, “Tidak. Mereka bukan sahabatmu. Engkau tidak mengetahui apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.” Rasulullah pun berkata, “Celakalah orang yang mengganti ajaran-ajaran agamaku setelah aku meninggal.[10]

Adapun makna dari Al Kauthar ulama menyebutkanya sangat banyak bahkan sampai diriwayatkan ada dua puluh enam pendapat tentang apa yang dimaksud dengan Al Kauthar, antara lain :

- Telaga di Surga

- Kebaikan yang banyak

- KeturunanRasulullahSaw

- Sahabat-sahabat dan pengikut Rasul hingga hari kiamat.

- Ulama di kalangan umat Muhammad Saw

- Al-Quran dengan segala keutamaannya yang banyak

- Nubuwwah;

- Dimudahkannya Al-Quran;

- Islam;

- Tauhid;

- Ilmu;

- Hikmah;

- bekal atau belanja dalam jumlah yang banyak.

- yang banyak memberi dan sebagainya.[11]

Di sini perlu kita mengambil tharîqah al-jam‘i (teori penggabungan). Kita mengambil yang umum, Al Kauthar  adalah kenikmatan yang banyak, yang dikaruniakan kepada Muhammad Saw. dan umatnya. Dan kenikmatan itu bisa berupa Al-Quran, atau petunjuk Allah, atau bertambah-nya pengikut beliau sampai akhir zaman hingga tidak terputus setelah beliau meninggal dunia, dan atau bisa juga telaga di surga. [12]

E.     Pemahaman Ulama dan korelasi antara ayat-ayatnya

Islam lahir dalam konteks merespon budaya dan pandangan hidup dalam masyarakat Arab pada saat itu. Mekkah saat itu mengalami kehancuran tatanan, struktursosial, dan krisis kemanusiaan yang muncul dalam bentuk perbudakan, pengusaan kekayaan yang dimonopoli oleh segelintir orang. Hingga kemudian orang-orang yang lemah dan miskin semakin tidak berdaya. Dalam konteks demkianlah Islam lahir sebagai agama pembebas manusia dari perbudakan, kemiskinan, dan diskriminasi, baikras, ekonomi dan hak hidup dan membela kaum tertindas.

Adanya keniscayaan fenomena lemah-kuat, kaya-miskin dan pintar-bodoh saja tidak masalah selagi tidak ada kedzaliman, penganiayaan dan penindasan yang terjadi sebagai akibatnya. Dalam kenyataanya kita sering menyaksikan orang atau pihak lemah dianiaya oleh pihak kuat. Akibatnya yang lemah makin lemah, yang kuat makin kuat. Sebagai umat Islam tentu kita akan kembalikan semuanya ke ajaran Islam. Lalu bagaimana Al-Qur’an melihat ketertindasan.

Dengan surah ini Allah  menegaskan bahwa telah memberikan kepada Nabi Muhammad pemberian yang banyak, telah mengaruniainya berbagai karunia, yang tidak mungkin sampai pada hakikatnya. Apabila musuh-musuhnya menganggap enteng dan kecil karunia itu, maka itu disebabkan karena kerusakan pikiran dan lemahnya persepsi mereka. Shalatlah kepada Tuhanmu dan berkurbanlah. Jadikanlah shalatmu hanya kepada Tuhan saja, dan sembelihlah sembelihanmu yang merupakan pengorbananmu bagi Allah jua. Sebab, Allahlah yang memeliharamu dan melimpah-kan kepadamu segala nikmat-Nya.

Makna surah ini dapat diketahui melalui ayat penutupnya. Allah telah menghalangi kebaikan dari orang-orang yang membenciRasulNya.ان شانئك هو الأبتر terhalangi untuk mengingatNya, hartanya dan keluarganya, sehingga pada gilirannya, di akhirat ia akan merugi akibat dari semua perbuatan yang tidak terpuji tersebut, mereka tidak membekali diri dengan amalan shalih saat hidup di dunia, sebagai bekal di hari akhiratnya. Hatinya akan terhalangi dari kebaikan, sehingga dia tidak mengenali kebaikan, apalagi mencintainya, hati mereka penuh dengan kedengkian,  kebencian, kedzaliman dan memusuhi serta menindas orang-orang muslim terlebih kaum dlu’afaa yang pada ahirnya mendatangkan pertolongan Allah untuk membela kaum lemah tersebut.

Maka berhati-hatilah, jangan membenci sesuatu yang datang dari Rasulullah atau menolaknya untuk memuaskan hawa nafsu, atau disibukkan dengan syahwat atau urusan dunia. Sesungguhnya Allah  tidak mewajibkan untuk taat kepada seseorang, kecuali taat kepada RasulNya, dan mengambil apa yang datang darinya. Maka barang siapa yang taat atau ditaati, sesungguhnya hal itu terjadi hanya dengan mengikuti Rasul. Seandainya diperintahkan dengan sesuatu yang menyelisihi Rasul, maka tidak perlu ditaati.

Setelah menggembirakan Rasul Saw. dengan sebesar-besarnya kabar gembira, dan meminta beliau untuk bersyukur kepada-Nya atas nikmat dan kesempurnaannya, lalu Allah menegaskan bahwa musuh-musuh beliaulah yang justru akan terkalahkan dan terhinakan, ان شانئك هو الأبتر. Sesungguhnya pembencimu, baik yang dulu maupun yang sekarang, akan terputus namanya dari kebaikan dunia dan akhirat, sehingga keturunanmu akan kekal dan akan kekal juga nama dan jejak-jejak keutamaanmu sampai hari kiamat.”

Sebenarnya para pembenci itu tidaklah membenci Rasul karena kepribadiannya. Mereka sebetulnya mencintai beliau lebih dari kecintaan kepada mereka sendiri. Namun, mereka marah kepada apa yang dibawa oleh beliau berupa petunjuk dan hikmah yang merendahkan agama mereka, mencela apa yang mereka sembah, dan menyeru mereka kedalam sesuatu yang berbeda dengan apa yang mereka lakukan selama ini.

Allah sudah menegaskan dan membuktikan kepada pembenci-pembenci Rasul  pada zaman beliau, mereka ditimpa kehinaan dan kerugian, dan tidak tersisa dari mereka kecuali nama yang jelek. Dia juga menegaskan dan membuktikan bahwa Nabi Saw. dan orang-orang yang mendapat petunjuk akan mendapatkan kedudukan di atas apa pun, sehingga kalimah mereka menjadi kalimah yang paling tinggi.[13] .

Karunia ini utuh dan berkesinambungan sebab kalimat pada ayat ini diawali dengan kata inna yang menunjukkan penegasan dan realisasi kandungan berita. Demikian juga, Allah menggunakan fi'il madhi  dalam kalimat ini, yang bertujuan sebagai penekanan kejadian peristiwa. Sebab obyek yang sifatnya harapan yang berasaldariDzat Yang MahaMulia, terhitung sebagai hal yang pasti terjadi.

Selanjutnya, kata nahr, juga memiliki beberapa makna. Salah satu arti kata nahr adalah berkurban. Arti yang lain adalah bagian dada sebelah atas. Sebagian mufassir menjelaskan yang dimaksud dengan nahr ialah mengangkat tangan lurus dengan bahu sebelah atas. Sehingga maknanya adalah, “Shalatlah kepada Tuhanmu, ucapkan kebesaran nama Tuhanmu sambil mengangkat tangan selurus bahu.”

 Pendapat ini didasarkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Abi Hatim, Al-Hakim, Ibn Mardawaih, dan Al-Baihaqi, dalam Sunannya, dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata: “Ketika surah ini diturunkan Nabi bertanya kepada Jibril: ‘Apa yang dimaksud dengan nahr yang diperintahkan oleh Allah di sini?’ Jibril berkata: ‘Yang dimaksud di sini bukan berkurban. Maksud kata ini adalah memerintahkanmu untuk mengangkat tangan saat menghormat dalam shalat, saat takbir, ruku, dan mengangkat kepala dari ruku. Sebab, itulah shalat kami dan shalat malaikat yang berada di langit yang tujuh. Segala sesuatu itu memiliki perhiasan-nya. Dan perhiasan shalat adalah mengangkat tangan pada setiap takbir. [14]

Begitu pula mengenai al-abtar, ulamaTafsir menyebutkan beberapa hal, yaitu:

Dulu, pengikut-pengikut Rasul Saw. Yang pertama adalah kelompok dhu‘afa, fuqara dan orang miskin. Kebanyakan mereka bodoh-bodoh sehingga diejek dengan sebutan sufahâ’, orang-orang bodoh, walaupun kemudian Allah menegaskan, alâ innahum hum al-sufahâ’, mereka (para pembesar) itulah yang bodoh. Mereka (para pembesar) itu meng-anggap bahwa kalau agama yang dibawa oleh Muhammad itu benar, tentu pengikutnya adalah orang-orang pandai, orang-orang besar, dan orang-orang yang mengerti. Tetapi, mengapa para pengikutnya justru orang-orang bodoh? Karena itulah mereka menganggap bahwa agama itu akan cepat abtar, dan akan cepat lenyap, cepat terputus.

Sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw. Mempunyai beberapa orang putra. Putra tertua bernama Al-Qasim. Kemudian Zainab, Abdullah, Ummu Kultsum, Ruqayyah, dan Fathimah. Al-Qasim meninggal. Setelah ia meninggal, Abdullah pun meninggal. Maka, berkatalah Al-‘Ash ibin Wail Al-Sahmi, salah seorang pembesar Quraisy: “Sudah terputus keturunan Muhammad; ia menjadiabtar, orang yang terputus keturunannya.” Sebab itulah Allah menurunkan ayat, Inna syâni’aka huwa al-abtar (Sesunguhnya pembencimulah yang akan binasa). Itulah pula sebabnya sebagian ulama men-jelaskan bahwa yang dimaksud al­kautsar dalam surah ini adalah keturunan Rasulullah Saw., yakni janji Allah bahwa keturunan Muhammad tidak akan terputus, melainkan beranak pinak dalam jumlah yang banyak. Dahulu, orang Arab menyebut seorang anak dengan nama bapaknya. Jadi, jika seseorang tidak mem-punyai anak, maka namanya tidak akan disebut-sebut orang. Dan ternyata, nama Rasulullah dan para pengikutnya terus berlanjut dengan kenangan yang baik, hingga sekarang. [15]

Orang-orang musyrik disebut abtarantara kain karena tujuan mereka terputus sebelum mereka mencapainya. Menurut asal katanya, al­abtar adalah binatang yang terpotong ekornya. Adapun yang dimaksud al-abtar di sini ialah orang yang namanya tidak berlanjut dan jejaknya tidak kekal. Pengumpamaan kekalnya sebutan yang baik dan berlanjutnya jejak yang indah dengan ekor binatang karena ekor binatang itu mengikuti binatangnya dan menjadi perhiasan baginya. Sehingga, orang yang tidak memiliki sebutan yang kekal dan jejak indah yang berlanjut diibaratkan sebagai orang yang ekornya terlepas atau terputus.[16]

Demikianlah sunnatullah bahwa pengikut dakwah para Nabi pada umumnya berasal dari kelompok dhu‘afa, dan bahwa para nabi dan pengikutnya selalu memilih bergaul dengan kelompok dhu‘afa. Bahkan di banyak tempat Islam berkembang pesat karena para ulama dan tokohnya mendekati kelompok orang yang lelemah.  Islam memiliki daya tarik yang besar bagi kelompok dhu‘afa dan orang-orang lemah. Hal ini kiranya perlu diteegaskan berkali-kali. Karena, selama ini orientasi dakwah kita hanya tertuju kepada kelompok elit saja, atau kelompok menengah yang sedang bangkit. Sementara orang-orang miskin, dhu‘afa didekati oleh agama lain, sehingga beberapa tempat telah banyak yang mengikuti ajakan mereka. Begitu pula yang dimaksud dhu‘afa dalam alquran bukan saja lemah dalam arti materi, tapi juga ilmu sekalipun titik beratnya adalah dhu‘afa dari segi materi. Orang yang lemah dari sisi kekayaan, biasanya lemah juga dari sisi ilmu pengetahuan, kehidupan politik, dan kehidupan sosial.

 

PENUTUP

Al Kauthar  adalah pemberian Allah yang tiada terhitung, yang dikaruniakan kepada Muhammad Saw. Dan kenikmatan itu bisa berupa Al-Quran, atau petunjuk Allah, atau bertambah-nya pengikut beliau sampai akhir zaman hingga tidak terputus setelah beliau meninggal dunia, dan atau bisa juga telaga di surga.

Jadi walaupun al Kauthar pada konteks surat al Kauthar ditujukan kepada Rasulullah saw (karena menggunakan kata ganti ka/kamu), namun tidak berlebihan kiranya jika kita juga berharap untuk memperolehnya. Apalagi jika dikaitkan dengan makna al kauthar yang dapat bermakna sangat luas sesuai dengan makna harfiyah. Semoga kita juga memperoleh al kauthar –dapat minum telaga di surga, mempunyai keturunan shalih/shalihah, dan karunia Allah lainnya, tentu saja dengan ketekunan melaksanakan Shalat serta ibadah yang lain dan dengan kerelaan berkorban di jalan Allah Subhaanahu wata'alaaفصل لربك وانحر ) ).

Karena dari seluruh pilihan hidup manusia, intinya hanya dua: kebaikan dan kejahatan. Kedua pilihan itu telah ditiupkan secara inspiratif (ilham) dalam setiap jiwa manusia. Secara fitrah, setiap orang mampu membedakan kebaikan dari kejahatan, setidaknya secara universal, sebagaimanadiisyaratkan Alqur an: “Kami telah menunjukkan kepada manusia dua jalan” (QS 90:10); “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa manusia (jalan) kefasikan dan ketakwaannya” (QS 91:8); “Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan (yang lurus): ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir” (QS 76:3).

Sangatlah kurang tepat kalau ada orang menyatakan bahwa seorang penjahat tidak berpotensi menjadi baik, juga tidak benar bila ada yang mengatakan bahwa seorang alim tidak mempunyai bakat jadi orang jahat. Setiap orang berpotensi atau berbakat untuk menjadi satu di antara dua: baik, atau jahat, dzalim atau didzalimi... dan islam memerintah pemelukmya untuk selalu menolong orang yang dzalim dengan mencegah kedzalimanya dan membela orang yang didzalimi dan tertindas

والعلم عند الله واليه المرجع والمأّب

---

[1]عن محمد بن كعب القرظى قال : جمع القرآن فى زمان النبى  - صلى الله عليه وسلم -  خمسة من الأنصار : معاذ بن جبل ، وعبادة بن الصامت ، وأبى بن كعب ، وأبو أيوب ، وأبو الدرداء ، فلما كان زمان عمر بن الخطاب كتب إليه يزيد بن أبى سفيان ، إن أهل الشام قد كثروا وربلوا وملأوا المدائن ، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ، ويفقههم فأعن يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم ، فدعا عمر أولئك الخمسة ، فقال لهم : إن إخوانكم من أهل الشام قد استعانونى بمن يعلمهم القرآن ويفقههم فى الدين ، فأعينونى رحمكم الله بثلاثة منكم ، إن أحببيم ، فاستهموا ، وإن انتدب منكم ثلاثة فليخرجوا ، فقالوا : ما كنا لنساهم ، هذا شيخ كبير لأبى أيوب ، وأما هذا فسقيم لأبى بن كعب ، فخرج معاذ بن جبل وعبادة وأبو الدرداء ، فقال عمر ابدؤا بحمص ، فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة ، منهم من يلقن فاذا رأيتم ذلك فوجهوا إليه طائفة من الناس فإذا رضيتم منهم فليقم بها واحد ، وليخرجواحد إلى دمشق ، والآخر إلى فلسطين ، فقدموا حمص فكانوا بها حتى إذا رضوا من الناس أقام بها عبادة ، ورجع أبو الدرداء إلى دمشق ، ومعاذ إلى فلسطين ، فأما معاذ فمات عام طاعون عمواس ، وأما عبادة فسار بعد إلى فلسطين فمات بها وأما أبو الدرداء فلم يزل بدمشق حتى مات (ابن سعد ، وابن عساكر) كنز العمال 4765 وأخرجه ابن سعد (2/357) ، ابن عساكر (26/194

1 - أخرج البزار وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال: قدم كعب بن الأشرف مكة، فقالت له قريش: أنت سيدهم، ألا ترى هذا المنصبر المنبتر من قومه، يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج، وأهل السقاية، وأهل السدانة! قال:أنتم خير منه، فنزلت: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن عكرمة قال: لما أوحي إلى النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم قالت قريش: بتر محمد منا، فنزلت: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.وأخرج ابن أبي حاتم عن السّدّي قال: كانت قريش تقول إذا مات ذكور الرجل: بتر فلان، فلما مات ولد النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم، قال العاصي بن وائل: بتر محمد، فنزلت. وأخرج البيهقي في الدلائل مثله عن محمد بن علي، وسمى الولد:

القاسم، وأخرج عن مجاهد قال: نزلت في العاصي بن وائل، وذلك أنه قال: أنا شانئ محمد

[2]. تفسير القرطبيالكوثر" وهيمكيةفيقولابنعباسوالكلبيومقاتل

[3]نظمالدررفيتناسبالآياتوالسور المؤلف : برهانالدينأبيالحسنإبراهيمبنعمرالبقاعي  دارالنشر :دارالكتبالعلمية - بيروت - 1415

[4]أنزلت على آنفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر أتدرون ما الكوثر فإنه نهر وعدنيه ربى ، عليه خير كثير ، هو حوضى ترد عليه أمتى يوم القيامة ، آنيته عدد النجوم ، فيختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتى ، فيقول ما تدرى ما أحدث بعدك (أبو داود ، والنسائى عن أنس

[5]. تفسير القرطبيقولالحسنوعكرمةومجاهدوقتادة  هي مدنية

[6]Tafsir surah al kautharSayyidQuthb Fi Dzilalalqur an

[7]قال ابن عباس : نزلت هذه السورة في العاص بن وائل ابن هشام بن سعيد بن سهم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدّثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس ، فلما دخل العاص قالوا له : من الذي كنت تحدث؟ قال : ذاك الأبتر ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفى قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة ، وكانوا يسمّون من ليس له ابن أبتر ، فسمّته قريش عند موت إبنه أبتر وصنبوراً فأنزل الله سبحانه  إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الكوثر

[8] قال الامام الطبري حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عكرمة، في هذه الآية:( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلا ) قال: نزلت في كعب بن الأشرف، أتى مكة فقال لها أهلها: نحن خير أم هذا الصنبور  المنبتر من قومهونحن أهل الحجيج، وعندنا منحر البدن، قال: أنتم خير. فأنزل الله فيه هذه الآية، وأنزل في الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا:( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ

[9]asbabunnuzul surah al Kautsar, Qomaruddinshaleh, dkk

[10]قال: "هل تدرون ما الكوثر؟ "، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "هو نهر أعطانيه ربي، عز وجل، في الجنة، عليه خير كثير، تردُ عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يُخْتَلَج العبد منهم فأقول: يا رب، إنه من أمتي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك". (1)هكذا رواه الإمام أحمد بهذا الإسناد الثلاثي، تفسير ابن كثير

[11]أعطيت الكوثر نهر فى الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد فيظمأ ولا يتوضأ منه أحد فيشعث أبدا لا يشربه إنسان أخفر ذمتى ولا قتل أهل بيتى (ابن مردويه عن أنس) وأخرجه أيضا : الطبرانى (3/126 ، رقم 2882) ، وعزاه المصنف أيضا فى الدر المنثور

واخرجه البخارى ، والترمذى وقال  - حسن صحيح - وابن حبان عن أنس)أخرجه البخارى (4/1900 ، رقم 4680) ، والترمذى (5/449 ، رقم 3360) وقال : حسن صحيح . وابن حبان (14/391 ، رقم 6474) . وأخرجه أيضا : أحمد (3/207 ، رقم 13179) ، وعبد بن حميد (ص 359 ، رقم 1189) ، وأبو يعلى (5/257 ، رقم 2876) .

[12]روي عنه صلّى اللَّه عليه وسلّم فيما رواه الإمام أحمد ومسلم ومن معهما في الحديث المتقدم عن أنس: أنه «نهر في الجنة، وعدنيه ربي، فيه خير كثير، أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، وأبرد من الثلج، وألين من الزّبد، حافتاه الزبرجد، وأوانيه من فضة، لا يظمأ من شرب منه

[13]قال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما نهى عباده عما يلتذ به من أراد الدنيا وزينتها من الإكثار والكبر والتعزز بالمال والجاه وطلب الدنيا ، أتبع ذلك بما منح نبيه مام هو خير مما يجمعون ، وهو الكوثر وهو الخير الكثير ، ومنه الحوض الذي ترده أمته في القيامة ، لا يظمأ من شراب منه ، ومنه مقامه المحمود الذي يحمده فيه الأولون والآخرون عند شفاعته العامة للخلق وإراحتهم من هول الموقف ، ومن هذا الخير ما قدم له في دنياه من تحليل الغنائم والنصر بالرعب والخلق العظيم إلى ما لا يحصى من خير الدنيا والآخرة مما بعض ذلك خير من الدنيا وما فيها إذ لا تعدل الدنيا وما فيها واحدة من هذه العطايا...

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور : برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعيدار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت – 1415هـ - 1995 م

[14]عن على قال : لما نزلت إنا أعطيناك الكوثر . فصل لربك وانحر  قال النبى  - صلى الله عليه وسلم -  لجبريل ما هذه النحيرة التى أمرنى بها ربى قال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع فإنه من صلاتنا وصلاة الملائكة الذين فى السماوات السبع إن لكل شىء زينة وزينة الصلاة رفع الأيدى عند كل تكبيرة وقال النبى  - صلى الله عليه وسلم -  رفع الأيدى فى الصلاة من الاستكانة قلت فما الاستكانة قال ألا تقرأ هذه الآية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون هو الخضوع (ابن أبى حاتم ، وابن حبان فى الضعفاء ، والحاكم ولم يصححه ، وابن مردويه ، والبيهقى وقال : ضعيف ، وقال ابن حجر : إسناده ضعيف جدا وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات) كنز العمال 4721أخرجه الحاكم (2/586 ، 3981) ، والبيهقى (2/75 ، 2357

[15]  Fi dzilalalqur an – SayyidQuthb

[16]SayyidQuthb – Fi Dzilalalqur an – tafsir surah al kauthar